تبلیغات
مهلت توبه! - چرایی عدم ذکر نام امامان در قرآن
 
مهلت توبه!
دانشجو موذن جامعه است، اگر خواب بماند نماز امت قضا خواهدشد. شهید بهشتی
درباره وبلاگ


تا نفس دارم کنم از تو اطاعت رهبرم

بوده بر رخسار تو نور ولایت رهبرم

تاظهور حضرت مهدی دعایم این بُوَد

از گزند دشمنان باشی سلامت رهبرم

کورباد آنکه ندارد این ولایت را قبول

مرگ بر آنکه کند بر تو اهانت رهبرم

خطبه هایت خوارو رسوا میکند بیگانه را

مرحبابر اقتدارو آن شجاعت رهبرم

تو همان سردار عشقی ما همه سرباز تو

از تو میگیریم،چون اذن شهادت رهبرم(بهلول حبیبی زنجانی)

مدیر وبلاگ : . sa
نویسندگان
نظرسنجی
علت دین گریزی جوانان چیست؟









شنبه 6 آذر 1389 :: نویسنده : . sa
چرایی عدم تصریح نام ائمه در قرآن

چرا نام ائمه(ع) و مقام پیشوایی آنان در قرآن تصریح نشده است؟پیشینة این پرسش به عصر ائمة معصومین می رسد و نصوص روایی بر جای مانده در مصادر فریقین شاهد آن است. در پاسخ به این پرسش سه دیدگاه مطرح است:

چرا نام ائمه(ع) و مقام پیشوایی آنان در قرآن تصریح نشده است؟

پیشینة این پرسش به عصر ائمة معصومین می رسد و نصوص روایی بر جای مانده در مصادر فریقین شاهد آن است. ـ که برخی از آنها را خواهید دید ـ در پاسخ به این پرسش سه دیدگاه مطرح است:

۱) دیدگاه افراطی: در این دیدگاه گفته می شود نام اهل بیت (علیهم السلام) و مقام پیشوایی آنان در قرآن به طور صریح بوده، لیکن پس از وفات پیامبر خدا"صلی الله علیه و آله" و در عصر جمع آوری قرآن و تدوین آن، قرآن تحریف گشته و نام اهل بیت از آن ساقط شده است. این دیدگاه در میان فریقین طرفدارانی بسیار اندک دارد.استناد این افراد چیزی جز روایات نیست، روایاتی که از نظر سند و دلالت مخدوش و بسیاری از مصادر آن بی اعتبار است. ابن شنبوذ بغدادی از علمای اهل سنّت، آیة شریفة "وَ لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللهُ بِبَدْرٍ وَ اَنْتُمْ اَذِلّةُ..."۱ را چنین قرائت می کرده است: "وَ لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللهُ بِبَدْرٍ ـ بسیف علیّ ـ وَ اَنْتُمْ أَذِلَّة"۲... ابن شنبوذ تأویل آیه و مورد نزول آن را با تنزیل آیه خلط کرده، بدون آنکه بر این توهّم خود دلیلی اقامه کند. و یا مانند محدّث نوری از علمای شیعه که گفته شده انگیزه وی در تدوین کتاب " فصل الخطاب" اثبات همین مدعاست که نام اهل بیت در قرآن بوده و سپس به تحریف ساقط شده است.

وی در دلیل نهم خود می گوید: "نام اوصیای خاتم پیامبران و دختر ایشان حضرت زهرای مرضیه ـ علیها السلام ـ و برخی از صفات و ویژگی های آنان در تمام کتاب های آسمانی گذشته بوده است... پس باید نام آنان در قرآن نیز که بر کتاب های پیشین سیطره دارد و کتاب جاودانه است، بوده باشد."۳ در واقع محدّث نوری با این قول، ناخواسته با خود قرآن مخالفت کرده است، چون اگر قرآن سیطره بر کتاب های آسمانی پیشین دارد، همان گونه که فرموده: "وَ اَنْزلْنا إلَیْکَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ مُصَدِقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ الْکتابِ وَ مٌهَیْمناَ عَلَیْه؛۴ و ما این کتابِ قرآن را که سراسر حق است، بر تو فرود آوردیم در حالی که حقانیت کتاب های آسمانی پیش از خود را، تأیید می کند و بر آنها سیطره و نگهبانی دارد" بنابراین، باید قرآن معیار صحّت و سقم محتوای کتاب های پیشین باشد و تکلیف آنها را تعیین کند، لیکن محدّث نوری معیار صحت و سقم آیات قرآن را کتاب های آسمانی قبلی می داند و تکلیف قرآن را با آنها روشن می کند، از این رو حکم به تحریف قرآن کرده و می گوید: "نام ائمه از قرآن ساقط شده است." محدث نوری در این باره دلایل دیگری ـ بنابر گمان خود ـ آورده است که از دیدگاه محققان، جملگی آنها از نظر سند و دلالت مخدوشند.۵

۲) دیدگاه تفریطی: در این دیدگاه گفته می شود، نه تنها نام اهل بیت در قرآن نیامده بلکه هرگز مقام پیشوایی و امامت آنان به طور مطلق در قرآن مطرح نشده است و هر آیه ای که دربارة اهل بیت به طور عام و یا امام علی"علیه السلام" به طور خاص نازل شده باشد تنها بیان کنندة فضایل و مناقب آن هاست. نه آنکه خداوند از امامت آنان سخنی گفته باشد. این دیدگاه جمهور اهل سنّت است که ضعف این دیدگاه در بررسی تطبیقی آیات ولایت اهل بیت، آشکار می شود.

۳) دیدگاه معتدل: این دیدگاهِ جمهور متکلّمان، مفسّران و محدثان شیعه است. آنان بر این باورند که نام اهل بیت به طور صریح در قرآن نیامده است، لیکن خداوند آیاتی متعدد دربارة پیشوایی اهل بیت ـ به ویژه امام علی"علیه السلام" ـ و مناقب آنان نازل کرده است و پیامبر خدا ـ صلی الله علیه و آله ـ که مبیّن و معلّم آیات خداست، آنها را به طور صریح و روشن برای امّت بیان کرده است، به گونه ای که اگر جهالت ها و عنادها رخت بربندد برای هرکس این مطلب روشن و هویدا خواهد شد.۶ و در پی آن تبیینی معقول از برخی احادیث به دست خواهد داد که می گوید: "اگر قرآن را همان گونه که نازل شده بخوانند، ما را با نام می یابند"۷

در منابع فریقین، روایاتی به چشم می خورد که دلالت بر حجم عظیمی از آیات قرآن دربارة اهل بیت ـ علیهم السلام ـ دارد. مانند این حدیث که با سندهای متعدد نقل شده است: "[آیات] قرآن به چهار گروه نازل شده است؛ یک چهارم آن دربارة ما و یک چهارم دربارة دشمنان ما و..."۸

احادیث دیگری به این مضمون در مصادر فریقین فراوانند، مانند احادیثی که به نقل از ابن عباس می گوید: "دربارة هیچ کس به اندازه امام علی آیه نازل نشده است"۹

همچنین حدیثی دیگر به نقل از ابن عباس می گوید: "خداوند خطاب یا أیهاالذین آمنوا در قرآن را نازل نکرد جز آن که علی(ع) پیشگام در این خطاب است، خداوند یاران پیامبر را در مواردی متعدد مورد عتاب قرار داد اما از علی(ع) جز با خیر و خوبی یاد نکرده است"۱۰

در این میان احادیث دیگری نیز وجود دارد که از این مقوله در تمام کتاب های آسمانی حکایت می کند. مانند حدیث: "ولایت علی بن ابیطالب در تمام کتاب های انبیا آمده است و خداوند هیچ پیامبری را نفرستاد، جز آنکه بر نبوت حضرت محمد(ص) و ولایت علی وصی او ]اقرار گرفت]"۱۱

تفسیر پیامبر خدا(ص) و دیگر معصومان از آیاتی که درباره اهل بیت نازل شده این دیدگاه را تأیید می کند. به طور نمونه مرحوم کلینی با سند صحیح از ابابصیر چنین نقل می کند: "از امام صادق(ع) دربارة آیة "أَطِیعُوا اللَّهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی الأمْرِ مِنْکُمْ"۱۲ پرسیدم فرمود: آیه دربارة علی و حسن و حسین نازل شده [و مراد از اولی الامر آنانند] گفتم: مردم می گویند: چرا نام امام علی و اهل بیت او در کتاب خدا نیامده است؟ فرمود: به آنان بگویید [کلیات] نماز بر رسول خدا(ص) نازل شده ولی تعداد رکعات آن بیان نشده است و رسول خدا(ص) آن را برای مردم تفسیر کرد... [به همین گونه کلیات ولایت به طور عام در قرآن نازل شده و پیامبر اکرم آن را تبیین کرد]"۱۳

در حدیث صحیح السند دیگری از امام باقر(ع) نقل شده است که: "فأمَرَ الله محمداً(ص) أن یُفسِّر لَهم الولایة کما فسّر لهم الصلاة و الزکاة و الصوم...؛ خداوند به حضرت محمد(ص) فرمان داد، ولایت [امام علی] را برای آنان تفسیر کند، همانگونه که احکام نماز، زکات، روزه و حج را تفسیر می کند..."۱۴

ابن طاوس ضمن نقل این نمونه از احادیث از کتاب تفسیر ابوالعباس بن عقده ـ که هم اکنون مفقود است ـ مضمون این حدیث را آورده و می گوید: "وی با سندهای متعدد آن را نقل کرده است"۱۵

در مصادر اهل سنت نیز از این نمونه احادیث (که در آن تبیین ولایت به عهدة رسول خدا(ص) نهاده شده است) به چشم می خورد.۱۶

پاسخ امام صادق(ع) به ابابصیر در آن روایت بر اساس جدال احسن است یعنی آنچه که مورد قبول خصم است، مقدمه برای احتجاج علیه او به کار رفته است؛ چون آنان قبول دارند که کلیات نماز و سایر احکام در قرآن آمده، ولی شرح و تبیین جزییات، شروط و قیود آنها بر عهدة پیامبر خداست؛ نام ائمه و ولایت آنان نیز به همین شکل است. اگر راوی پرسش خود را ادامه می داد و از امام می پرسید: چرا خداوند این تبیین را به عهده پیامبرش گذاشته است؟ شاید پاسخ امام به گونه ای دیگر، غیر از شکل جدال احسن، مطرح می شد.

آزمون امت، حکمت عدم تصریح ـ به نظر می رسد یکی از حکمت های عدم تصریح نام ائمه در قرآن و واگذاشتن تبیین آیات در این زمینه به عهده پیامبر خدا(ص) (و دیگر معصومان) به خاطر آزمون این امت بوده که در سرنوشت نسل ها، اثر مستقیم دارد. برای توضیح این مطلب ذکر چند نکته ضروری است.

۱) آزمون خداوند از همة افراد بشر (به صورت فردی) و نیز تمام امت ها (به صورت گروهی) قطعی است و آیاتی متعدد از قرآن بر آن دلالت دارد.۱۷

۲) شیوة آزمون خداوند از افراد و امت ها متفاوت است، برخی را با گِل خشکیده که در آن روح دمیده۱۸ برخی را با ممنوعیت ماهیگیری در روز شنبه و فراوانی ماهی در نهر ها در آن روز۱۹، امتی را با دستور به رفتن به سرزمینی غیر زراعی در کنار خانه ای سنگی۲۰ (برای حج گزاردن)، افرادی را با ترس و گرسنگی و نقصان در دارایی ها و جان ها۲۱... و بالاخره هر فرد و امتی را با امتحان های گوناگون در سطوح مختلف و شیوه های متفاوت می آزماید.

۳) یکی از آزمون های الهی از این امت در چگونگی پیروی آنان از پیامبر خداست. خداوند برای اجرای این آزمون و پیشگیری از هر نوع عذر و بهانه مقدمات آن را به این گونه فراهم کرد:

▪ اولاً: حرمت و منزلت رسولش را به امت نمایاند مانند آیاتی که می فرماید: "... لا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِّ وَلا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ کَجَهْرِ بَعْضِکُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُکُمْ وَأَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ * إِنَّ الَّذِینَ یَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ أُولَئِکَ الَّذِینَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَی لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِیمٌ؛۲۲ صدایتان را برتر از صدای پیامبر نکنید و با ایشان با صدای بلند مانند موقعی که با یکدیگر سخن بلند می گویید، سخن نگویید که اعمالتان نابود می شود و شما نمی دانید * آنان که صدایشان را نزد رسول خدا پایین می آورند کسانی اند که خداوند دلشان را با تقوا آزموده و برای آنان مغفرت و پاداش بزرگ قرار داده است"

▪ ثانیاً: دستور به اطاعت محض از پیامبرش را صادر کرد و فرمود: "مَا کَانَ لأهْلِ الْمَدِینَةِ وَمَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الأعْرَابِ أَنْ یَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ وَلا یَرْغَبُوا بِأَنْفُسِهِمْ عَنْ نَفْسِهِ؛۲۳ هرگز نباید اهل مدینه و اعرابی که در اطراف آن هستند از امر رسول خدا تخلف کرده و از وی روی گردانند و بر میل خود رفتار کنند" بلکه قرآن، تسلیم قلبی و صادقانة پیامبر را نشانة وجود ایمان می داند و می فرماید: "فَلا وَ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ حَتَّی یُحَکِّمُوکَ فِیمَا شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ لا یَجِدُوا فِی أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَیْتَ وَیُسَلِّمُوا تَسْلِیمًا؛۲۴ پس چنین نیست، به پروردگارت سوگند که آنان ایمان ندارند مگر آنکه تو را در نزاع های خود داور قرار دهند و بر آنچه که حکم کردی در دل خود احساس دلتنگی نکنند و تسلیم محض باشند" و باز آیاتی دیگر در این زمینه که پیروی مطلق و بدون قید و شرط از اوامر و نواهی پیامبر خدا(ص) را درخواست کرد و فرمود: "... َمَا آتَاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ مَا نَهَاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا؛۲۵ پیامبر هر چه را به شما داد بگیرید و هر آنچه شما را از آن بازداشت شما هم بازدارید" و بالاخره آیاتی دیگر که قرآن در یک جمع بندی کلی از آنها، اطاعت رسول را اطاعت خدا دانسته و چنین اعلام کرد: "مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ...؛۲۶ هر کس رسول [خدا] را اطاعت کند، خدا را اطاعت کرده است" در روایات نیز بر این مطلب تأکید فراوان شده است از جمله مرحوم کلینی بابی تحت عنوان "التفویض الی رسول الله(ص) و الی الأمة فی امر الدین" گشوده و در آن ده حدیث۲۷ که در آن احادیثی با سند صحیح نیز به چشم می خورد، آورده است.۲۸ پیام مشترک این روایات این است: خداوند پیامبرش را به نیکوترین شکل بر اساس محبت خود تأدیب کرد و ادب را در آن وجود به حد کمال رساند و فرمود: "وَإِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ؛۲۹ تو بر منش بزرگی هستی" و سپس امر خلقش را [در امور دین] به ایشان سپرد تا بداند مردم چگونه از ایشان پیروی می کنند؛ مانند روایت زرارة از قول امام باقر و امام صادق(ع) که چنین نقل می کند: "أنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ فَوَّضَ إِلَی نَبِیِّهِ (ص) أَمْرَ خَلْقِهِ لِیَنْظُرَ کَیْفَ طَاعَتُهُمْ" ثُمَّ تَلَی هَذِهِ الْآیَةَ "ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا...؛ خداوند بلند مرتبه امور خلقش را [دربارة دین] به پیامبرش سپرد تا ببیند چگونه اطاعت می کنند حضرت سپس این آیه را قرائت فرمود: "هرچه پیامبر به شما داد بگیرید و هر آنچه شما را از آن بازداشت بازدارید"۳۰

در برخی از این احادیث می گوید: خداوند چنین کرد تا اهل اطاعت از اهل معصیت شناخته شوند۳۱، از این رو بر بندگان واجب است که تسلیم امر رسول خدا شوند، همان گونه که تسلیم خدا می شوند.۳۲

▪ ثالثاً: پیامبر خدا(ص) نیز بر مشروعیت اطاعت از سنت خود و پیروی از تبیین و تفسیرش از قرآن در همة اعصار تأکید کرده و وقوع تخلف در این امر را پیش بینی نموده و امت را از این تخلف و نافرمانی بر حذر داشته است. در این زمینه احادیثی با سندهای متعدد از پیامبر خدا(ص) نقل شده از جمله، این حدیث صحیح السند که می گوید: "لا أعرِفَنَّ الرّجلَ یأتیه الأمر مِن أمری، امّا أمرتُ به و إمّا نَهیتُ عَنْهُ فیقولُ: ما نَدْری ما هذا، عندنا کتابَ الله لَیس هذا فیه؛ نشناسم (کنایه از اینکه نباید چنین امری رخ دهد) مردی را که امری از من به وی رسد که یا به آن دستور داده و یا از آن نهی کرده باشم، پس بگوید: نمی دانم این چیست! نزد ما کتاب خداست در آن این امر به چشم نمی خورد [پس ملزم به اطاعت آن نیستیم]"۳۳

▪ رابعا: خداوند در این پیروی و اطاعت، تفاوتی بین دستورها و تبیین های رسولش نگذاشته است و هیچ مرزبندی در قرآن و روایات در این مورد، بین امور اعتقادی و غیراعتقادیِ فرعی نیست. از این رو کسی نمی تواند بهانه کند یا عذر بیاورد و بگوید: چون فلان مسأله جزو اعتقادات است (مثلاً مسألة امامت که یکی از ارکان مذهب شیعه است) باید در قرآن به صورت نص بیان می شد (نه آن که در ظاهر آیات به صورت کلی و سربسته مطرح شود و پیامبر خدا آن را ـ مانند مسایل دیگر ـ تبیین کند) ما دلیلی بر این عذرها نمی شناسیم جز آنکه آن را از رسوبات تفکّر "حسبنا کتاب الله" بدانیم. و الّا این مسأله از این جهت همانند نزاع اهل سنت با یکدیگر دربارة "خلق قرآن" است. آنان قدیم بودن قرآن را جزو اعتقادات می شمرند. و هر کس آن را منکر شود، کافر و مرتد می دانند، با آنکه این امر اعتقادی در قرآن نیامده و کسی هم که به این عذر آن را منکر شود، عذرش نزد آنان پذیرفته نیست۳۴ و نیز مواردی دیگر از این دست که متعددند. به هر حال اطلاق پیروی از رسول خدا و تأکید فراوان بر آن مرزبندی را در هم می شکند؛ بلکه بعید است آن همه آیات و روایات در پیروی مطلق از رسول مکرّم اسلام(ص) تنها در مورد پیروی از احکام فرعی باشد؛ چون برای هر کس روشن است که هرگز نمی توان تنها با قرآن به دستورهای خدا در احکام فرعی، عمل کرد چون قرآن جزئیات آنها را نگفته و نیازی هم به این همه تأکید ندارد.

کوتاه سخن آنکه خداوند نام ائمه اهل بیت را به صورت صریح در قرآن نیاورده و با بیان مفاهیم کلی تبیین آیات دربارة مقام ولایت، عصمت و... اهل بیت را به عهدة پیامبرش نهاده تا یکی از راه های آزمون این امت هموار شود و جوهرة ایمان آنان در فرمان برداری یا نافرمانی از پیامبر خدا، آشکار گردد. پیامبر خدا نیز بدون هیچ مدارا و کوتاهی آن را به انجام رسانده است. همانگونه که مدارک فراوان فریقین در این زمینه را در بررسی تطبیقی تفسیر آیات ولایت ملاحظه خواهید کرد. با این حال، بیشتر این امت ـ مانند امت های پیشین ـ در این آزمون موفق نبوده اند.

نویسنده: فتح الله نجارزادگان
پی نوشت ها:
۱. آل عمران/ ۱۲۳.
۲. احمد قرطبی، الجامع لأحکام القرآن، ج ۱، ص ۴۸۰؛ خطیب بغدادی، احمد، تاریخ بغداد، ج ۱، ص ۲۸۰. رقم ۱۲۲.
۳. میرزا حسین نوری، فصل الخطاب، ص ۱۸۳.
۴. مائده/ ۴۸.
۵. نجارزادگان، فتح الله، سلامة القرآن من التحریف، ص ۷۹ ـ ۸۴؛ و نیز مبحث "فصل الخطاب و نقاط مهمة" ص ۹۳-۱۲۵ از همان کتاب.
۶. دیدگاه این گروه بر سه پایة اصلی استوار است: ۱. تحریف ناپذیری قرآن؛ ۲. علاج معقول از احادیث تحریف نما؛ ۳. تفسیر قرآن بر اساس قراین درونی آیات و تمسک به قول معصومان.
۷. عیاشی، محمد بن مسعود، تفسیر العیاشی؛ ج ۱، ص ۱۳، ح ۴.
۸. کلینی، محمدبن یعقوب، الکافی، ج ۲، ص ۶۲۷؛ ابن مغازلی شافعی، علی، مناقب: ص ۳۲۸، ح ۳۷۵؛ حسکانی، عبیدالله شواهدالتنزیل، ج ۱، ص ۵۶ ـ ۵۷، ح ۵۷ - ۶۰.
۹. ابن مردویه، احمد، مناقب، ص ۲۱۸؛ ابن عساکر، علی، ترجمة الامام علی بن ابی طالب من تاریخ دمشق؛ ج ۲۷، ص ۴۲۸، ح ۹۳۵ - ۹۴۰.
۱۰. مناقب، ص ۲۱۹، ح ۳۰۵؛ طبرانی، سلیمان، المعجم الکبیر، ج ۱۱، ح ۱۱۶۸۷.
۱۱. الکافی، ج ۱، ص ۴۳۷، رقم ۶؛ شواهد التنزیل، ج ۲، ص ۲۲۲؛ ثعلبی، احمد، الکشف و البیان، ج ۸، ص ۳۳۸.
۱۲. نساء/ ۵۹.
۱۳. الکافی، ج ۱، ص ۲۸۶-۲۸۷، ح ۱؛ حموئی، فرائد السمطین، ج ۱، ص ۳۱۷؛ ابن عقده، احمد، کتاب الولایة، ص ۲۰۲.
۱۴. الکافی، ج ۱، ص ۲۸۹، ح ۴ و ص ۲۹۲-۲۹۵ ح ۲؛ عیاشی، محمد بن مسعود، تفسیر العیاشی، ج ۲، ص ۶۴.
۱۵. ابن طاوس، علی، سعد السعود، ۱۴۴-۱۴۵.
۱۶. فرائد السمطین، ج ۱، ص ۳۱۲ باب ۵۸؛ حسکانی، عبیدالله، شواهدالتنزیل، ج ۱، ص ۲۵۵، ح ۲۴۹.
۱۷. "هر کس مرگ را خواهد چشید و شما را با شر و خیر می آزماییم" انبیا/ ۳۵. طه/ ۱۳۱؛ عنکبوت/ ۲-۳.
۱۸. مانند امتحان خداوند از فرشتگان، حجر /۵.
۱۹. مانند امتحان از یهودیان، بقره/ ۶۵؛ نساء/ ۱۵۴؛ اعراف/ ۱۶۳.
۲۰. نهج البلاغه، خ ۱۹۲ (خطبه قاصعه).
۲۱. بقره/ ۱۵۵.
۲۲. حجرات / ۲-۳.
۲۳. توبه/ ۱۲۰.
۲۴. نساء/ ۶۵.
۲۵. حشر/ ۷.
۲۶. نساء/ ۸۰.
۲۷. الکلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، کتاب الحجة، ج ۱، ص ۲۶۵-۲۶۸، باب التفویض الی رسول الله(ص) و الی الائمة فی امر الدین.
۲۸. همان، احادیث ۱، ۳، ۵. (تفویض امور دین به رسول خدا و به پیروی از آن به ائمه طاهرین به دلیل عصمت آنان است به گونه ای که هیچ چیزی نمی خواهند جز آنچه که موافق با حق و صواب است و هرگز به ذهن آنان آنچه که مخالف با مشیت و خواست خداست خطور نمی کند. این معنا از تفویض مورد پذیرش امامیه است نه آنچه را که غالیان می پندارند. برای توضیح بیشتر نک: مجلسی، محمدباقر، مرآة العقول، ج ۳، ص ۱۴۲-۱۴۵.
۲۹. قلم/ ۴.
۳۰. کلینی، محمدبن یعقوب، الکافی: کتاب الحجة، ج ۱، ص ۲۶۶، ح ۳.
۳۱. همان، ح ۷.
۳۲. همان، ح ۴.
۳۳. حاکم نیشابوری، ابوعبدالله، مستدرک: ج ۱، ص ۱۰۸-۱۰۹؛ ابن ماجه قزوینی، سنن: ج ۱، ص ۶، ح ۱۲؛ دارمی، عبدالله، سنن: ج ۱، ص ۱۱۷، ح ۵۹۲.
۳۴. بیهقی، احمد، الاعتقاد علی مذهب السلف اهل السنة و الجماعة: ص ۴۳، باقلانی، محمد، التقریب و الارشاد: ۲/۵.




نوع مطلب : چراییی عدم ذکر نام امامان در قرآن، 
برچسب ها :
لینک های مرتبط :
شنبه 18 شهریور 1396 10:17 ق.ظ
When I initially left a comment I appear to have clicked on the -Notify
me when new comments are added- checkbox and now every time a comment is added
I receive four emails with the same comment. Perhaps there
is an easy method you are able to remove me from that service?
Thanks!
پنجشنبه 16 شهریور 1396 04:08 ق.ظ
Excellent blog you've got here.. It's hard to find
quality writing like yours nowadays. I really appreciate people like you!
Take care!!
چهارشنبه 18 مرداد 1396 09:01 ق.ظ
Howdy would you mind letting me know which web host you're
working with? I've loaded your blog in 3 different browsers and I must say
this blog loads a lot faster then most. Can you recommend a good internet hosting provider at a honest price?

Kudos, I appreciate it!
پنجشنبه 18 آذر 1389 10:15 ب.ظ
بسیار مطلب زیبایی یود
 
لبخندناراحتچشمک
نیشخندبغلسوال
قلبخجالتزبان
ماچتعجبعصبانی
عینکشیطانگریه
خندهقهقههخداحافظ
سبزقهرهورا
دستگلتفکر


آمار وبلاگ
  • کل بازدید :
  • بازدید امروز :
  • بازدید دیروز :
  • بازدید این ماه :
  • بازدید ماه قبل :
  • تعداد نویسندگان :
  • تعداد کل پست ها :
  • آخرین بازدید :
  • آخرین بروز رسانی :